Foudre, orage, ciel

Igbo

Divinité igbo du tonnerre et de la foudre, garante de la justice. Elle frappe par la foudre les auteurs de fautes cachées et venge les faibles contre ceux qui les oppriment. Son emblème est le bélier blanc, qui lui est offert de préférence en sacrifice, et son principal sanctuaire est situé à Ozuzu, en pays etche.

Dinka

Divinité dinka du tonnerre et de la pluie, fils de Nhialic, souvent invoqué directement dans les prières agricoles et lors des orages. Figure centrale du culte des esprits (jok) dinka, plus accessible que le dieu suprême distant.

Nyanga (Banyanga)

L'épopée de Mwindo est un long récit chanté, déclamé et joué des Nyanga, peuple des forêts de l'est de la République démocratique du Congo. Elle raconte la vie de Mwindo, enfant prodigieux que son père a voulu tuer, qui le poursuit jusqu'au monde des morts puis apprend, au ciel, les limites de sa propre puissance. Sa version la plus complète a été publiée en 1969 par Daniel Biebuyck et Kahombo Mateene.

Baganda

Dans la tradition des Baganda (Ouganda), Ggulu est le roi du ciel, père de Nnambi, de Walumbe (la Mort) et de Kaikuzi. Il soumet Kintu à des épreuves avant de lui donner sa fille, et le met en garde contre Walumbe. On lui prêtait aussi un pouvoir sur la foudre, et son identité avec Katonda, le créateur, est discutée.

Brésiliens (candomblé, umbanda)

Orixá afro-brésilienne des vents, des tempêtes et de la foudre, forme brésilienne de l'Ọya des Yoruba. Guerrière et épouse de Xangô, elle est aussi l'orixá qui commande les eguns, les esprits des morts. Honorée dans le candomblé comme dans l'umbanda, elle est rapprochée de sainte Barbe.

Xhosa, Zulu

Créature surnaturelle en forme d'oiseau associée à la foudre, censée servir de familier à des sorcières et se nourrir de sang humain. Sa présence est traditionnellement invoquée pour expliquer des morts soudaines ou des maladies inexpliquées.

Zulu

Serpent géant associé aux tornades et aux chutes d'eau dans la croyance zulu contemporaine, réputé habiter des bassins profonds comme celui des chutes Howick, et responsable des tourbillons destructeurs observés en Afrique du Sud.

Pygmées du Gabon (Békü et groupes voisins)

Khonvoum est le nom, déformé par les ouvrages de synthèse, de Khmvum ou Kmvum, le dieu créateur que le missionnaire spiritain Henri Trilles attribue aux groupes pygmées du Gabon qu'il a fréquentés, surtout les Békü, dans un livre de 1932. Les dictionnaires de mythologie l'ont ensuite rattaché aux Mbuti de l'Ituri, chez qui il n'est pas attesté. La figure elle-même est jugée très suspecte par les historiens de l'anthropologie, car Trilles écrivait pour démontrer un monothéisme originel chez les « Pygmées ».

Bemba, Tonga, Ila, Kaonde, Luba

Leza est le nom de l'être suprême chez de nombreux peuples de langues bantoues de Zambie et des régions voisines, dont les Bemba, les Tonga, les Ila, les Kaonde et les Luba du Katanga. Créateur lointain, il est associé au ciel et surtout à la pluie, au point que l'on dit de la pluie qu'elle est Leza qui tombe. On s'adresse rarement à lui directement : ancêtres et esprits locaux servent d'intermédiaires.

Yoruba

Orisha des vents violents, des tempêtes et de la transformation, associée au fleuve Niger (qui porte son nom en yoruba) et aux portes de la mort. Épouse de Shango, guerrière redoutée capable de commander la foudre en son absence.

Venda

Raluvhimba est le nom que les Venda du nord de l'Afrique du Sud donnent à l'être suprême, confondu depuis au moins la fin du 19e siècle avec Nwali, le Mwari des Shona. Associé au ciel, à la pluie et à tous les grands phénomènes naturels, il se manifestait selon la tradition par le tonnerre, les étoiles filantes ou une flamme apparaissant sur un rocher, et le chef s'adressait à lui au nom de son peuple.

Yoruba

Orisha du tonnerre et de la foudre, que la tradition d'Oyo présente comme un ancien roi du royaume divinisé après sa mort. Figure de puissance, de justice implacable et de virilité royale.

Mbundu, Mbamba

Conte en kimbundu publié par Héli Chatelain en 1894, qui suit le héros Sudika-mbambi, né en parlant et armé, et son jumeau cadet Kabundungulu. Sudika-mbambi combat les ogres makishi, descend chez Kalunga-ngombe, le roi des morts, pour épouser sa fille, et doit la vie à son frère qui le tire du ventre d'un monstre aquatique. Le récit se termine par la brouille des jumeaux, devenus le tonnerre de l'est et celui qui lui répond depuis l'ouest.

Tsonga (Thonga), Ronga

Tilo, « le ciel », désigne chez les Tsonga du sud du Mozambique et du nord-est de l'Afrique du Sud à la fois la voûte bleue et une puissance céleste qui règne sur la pluie, l'orage, la foudre, la mort soudaine et la naissance des jumeaux. Distinct des ancêtres (swikwembu), qui reçoivent l'essentiel du culte, Tilo n'a ni prêtres ni sacrifices réguliers, mais il est au centre de plusieurs rites de pluie et de gémellité décrits par Henri-Alexandre Junod au début du 20e siècle.

Khoikhoi

Dieu du ciel et de la pluie dans la religion khoikhoi, associé au tonnerre et à la guérison, traditionnellement opposé au dieu du mal et des ténèbres Gaunab dans un conflit cosmique originel qu'il remporte.

Zulu, Xhosa

Expression désignant 'celui qui est apparu en premier', concept créateur parfois distingué d'uNkulunkulu dans certaines traditions zulu et xhosa, associé à l'origine première de l'existence et parfois au tonnerre.

Brésiliens (candomblé, umbanda), Afro-Pernambucains (Xangô de Recife)

Orixá afro-brésilien du tonnerre, de la foudre et de la justice, forme brésilienne du Ṣàngó des Yoruba, ancien roi d'Oyó. On lui offre l'amalá, plat de gombos, et son jour est le mercredi. Au Pernambouc et en Alagoas, son nom a aussi désigné l'ensemble des cultes d'orixás, d'où l'expression « Xangô de Recife ».

Fon, Ewe

Vodun du tonnerre, de la foudre et de la pluie chez les Fon du Bénin et les Ewe du Togo et du Ghana, à la tête du panthéon du Tonnerre. Il frappe de la foudre les coupables de fautes graves et commande la pluie dont dépend la terre. Le bélier est son animal et la hache de tonnerre son emblème.