Tambor de Mina

Le nom de tambor de mina réunit deux termes. « Mina » renvoie à la Costa da Mina, nom que les Portugais donnaient au littoral ouest-africain du fort d'Elmina jusqu'au golfe du Bénin, et par extension aux captifs qui en venaient ; « tambor », le tambour, désigne à la fois l'instrument et la cérémonie elle-même. La religion s'est formée à São Luís, capitale du Maranhão, au cours du XIXe siècle, autour de deux maisons qui passent pour les matrices de toutes les autres, la Casa das Minas et la Casa de Nagô. Elle s'est ensuite étendue à l'intérieur de l'État et jusqu'à Belém et à d'autres villes d'Amazonie.

La Casa das Minas, dont le nom rituel est Querebentã de Zomadônu, se trouve rue de São Pantaleão. La tradition orale en attribue la fondation à Maria Jesuína, vouée au vodun Zomadônu ; Sergio Ferretti la situe dans la première moitié du XIXe siècle, sans doute entre les années 1820 et 1840, et le plus ancien document connu sur la maison est un acte de 1847. On y sert exclusivement des voduns d'origine fon, répartis en familles : celle de Davice, famille royale que dirige Zomadônu ; celle de Dambirá, qui réunit les voduns de la terre et de la maladie autour d'Acossi Sapatá, le Sakpata du Bénin ; celle de Quevioso, famille du tonnerre, rattachée au Xevioso fon et dite d'origine nagô, où figurent Nanã, Sobô, Badé, Lissá ou Averequete ; enfin celle de Savaluno, voduns non jeje reçus en hôtes de la maison. Seules des femmes, les vodunsis, reçoivent les voduns ; les hommes servent comme tambourinaires et assistants. Les voduns s'y manifestent en adultes, mais la maison connaissait aussi les tobossis, entités féminines d'allure enfantine qui ne descendaient que sur les initiées du plus haut degré ; la dernière initiation de ce degré, celui des vodunsis-gonjaí, remonte à 1913 ou 1914, et les tobossis ont cessé de venir dans les années 1970, à la mort des dernières gonjaí. L'orchestre se compose de trois tambours, le hum, le humpli et le gumpli, d'une cloche de fer, le gã, et de calebasses.

Dès les années 1940, les premières études de la maison relevèrent que plusieurs noms de voduns de la famille de Davice correspondaient à ceux de membres de la dynastie royale d'Abomey, divinisés au Dahomey sous forme de tohosu ou d'ancêtres royaux. Au début des années 1950, Pierre Verger en tira l'hypothèse que le culte avait été apporté à São Luís par Nã Agontimé, veuve du roi Agonglo et mère du futur roi Guézo, vendue en esclavage par le roi Adandozan au tout début du XIXe siècle. La Casa de Nagô, fondée vers la même époque par deux Africaines de tradition yoruba, Josefa, dite Zefa de Nagô, et Maria Joana Travassos, avec l'aide de la fondatrice de la Casa das Minas, sert pour sa part des orixás yoruba et des voduns, mais reçoit aussi des gentis, esprits de nobles, et des caboclos. Elle a influencé la formation de nombreux autres terreiros de la ville.

Les encantados constituent la grande originalité du tambor de mina au-delà des deux maisons fondatrices. Ce sont des esprits qui ne passent pas pour des divinités africaines : nobles et rois, « Turcs », caboclos, esprits des eaux et des forêts, dont beaucoup auraient disparu sans mourir. Le plus célèbre est le roi Sebastião de Portugal, disparu au Maroc en 1578, que la tradition du Maranhão dit vivre enchanté sur l'île des Lençóis, à Cururupu, où il apparaîtrait sous la forme d'un taureau noir. Mundicarmo Ferretti a décrit ces familles d'encantados, comme celle de Codó, que dirige Légua Boji Buá, et leur place dans les maisons de mina plus récentes. La Casa das Minas, elle, ne les reçoit pas. Avec le candomblé jeje de Bahia, étudié par Luis Nicolau Parés, le tambor de mina est l'un des témoignages les plus directs du culte des vodun fon dans les Amériques.