Divinités

Turkana

Dieu suprême du ciel chez les Turkana (nord du Kenya), associé à la pluie et au bétail, approché principalement lors de sécheresses ou de crises collectives par l'intermédiaire de devins (emuron).

Kalenjin, Nandi

Dieu suprême des Nandi et des autres peuples kalenjin (ouest du Kenya), dont le nom désigne aussi le soleil, prié matin et soir et invoqué lors des expéditions guerrières, après les récoltes et en temps de sécheresse.

Banyoro (Bunyoro, Ouganda), Banyankore (Nkore, Ouganda), Batooro (Ouganda), Haya (Kagera, Tanzanie)

Les Chwezi sont, selon les traditions du Bunyoro et des pays voisins, une dynastie de rois du Kitara, dans l'ouest de l'Ouganda, qui auraient disparu mystérieusement avant l'arrivée des rois biito. Ils sont surtout connus comme un ensemble d'esprits (emandwa), honorés dans les cultes de possession du type kubandwa, de l'Ouganda occidental jusqu'au nord-ouest de la Tanzanie. Leur existence historique en tant que dynastie est discutée depuis les années 1950.

Dinka

Divinité dinka du tonnerre et de la pluie, fils de Nhialic, souvent invoqué directement dans les prières agricoles et lors des orages. Figure centrale du culte des esprits (jok) dinka, plus accessible que le dieu suprême distant.

Maasai

Divinité suprême maasai, associée au ciel, à la pluie et au bétail, considéré comme un don d'Engai à l'humanité. Se manifeste sous deux aspects opposés : Engai Narok (bienveillant, associé au noir et à la pluie) et Engai Nanyokie (colérique, associé au rouge).

Baganda

Dans la tradition des Baganda (Ouganda), Ggulu est le roi du ciel, père de Nnambi, de Walumbe (la Mort) et de Kaikuzi. Il soumet Kintu à des épreuves avant de lui donner sa fille, et le met en garde contre Walumbe. On lui prêtait aussi un pouvoir sur la foudre, et son identité avec Katonda, le créateur, est discutée.

Banyarwanda (Rwanda), Barundi (Burundi)

Imana est le nom de l'être suprême dans les religions anciennes du Rwanda et du Burundi. Créateur et source de tout bien, il passait pour bienveillant mais lointain : on ne lui bâtissait pas de sanctuaire et les offrandes allaient plutôt aux esprits des morts. Son nom, très présent dans les proverbes et les prénoms, désigne aujourd'hui aussi le Dieu chrétien.

Shilluk (Chollo, Soudan du Sud), Anuak, Acholi et Lango (Ouganda), Jopadhola (Ouganda)

Juok (Jwok) est chez les Shilluk du Nil Blanc le nom de la puissance suprême, créatrice, lointaine et redoutée, que l'on approche surtout à travers le héros fondateur Nyikang. Le mot, présent sous des formes voisines dans les autres langues luo, désigne aussi l'esprit, la maladie ou toute force extraordinaire. Son interprétation comme « Dieu » a été contestée.

Baganda

Katonda, « le Créateur », est le dieu qui a fait toutes choses dans la religion des Baganda (Ouganda) et que l'on appelait « père des dieux ». Il recevait pourtant peu de culte comparé aux lubaale comme Mukasa ou Kibuka. Son nom a été repris par les musulmans puis par les chrétiens ganda pour désigner Dieu.

Baganda

Kibuka est le lubaale de la guerre chez les Baganda (Ouganda). Frère de Mukasa, venu des îles Ssese pour aider le roi Nakibinge contre le Bunyoro, il mourut au combat et fut vénéré dans un temple à Mbale, où l'on gardait ses reliques. Celles-ci, emportées à Cambridge par John Roscoe au début du XXe siècle, sont aujourd'hui conservées au musée national de l'Ouganda.

Nuer

Esprit suprême et invisible dans la cosmologie nuer (Soudan du Sud), présent en toute chose sans forme fixe, approché à travers une multitude de manifestations et d'esprits secondaires plutôt que par une représentation unique.

Baganda

Les lubaale (au pluriel balubaale) sont les dieux du Buganda, dans le centre de l'Ouganda. La plupart passaient pour d'anciens humains devenus divins ; chacun avait ses temples, ses prêtres et ses médiums, et les plus importants servaient la royauté. Leur culte public a décliné avec l'islam, le christianisme et la colonisation, mais des médiums les consultent encore aujourd'hui.

Baganda, riverains et insulaires du lac Victoria (îles Ssese)

Mukasa est le plus élevé des lubaale, les dieux des Baganda (Ouganda), et la grande divinité du lac Victoria. Il donnait la nourriture, le bétail et les enfants, protégeait les voyageurs sur l'eau et accordait les jumeaux. Son temple principal se trouvait sur l'île de Bubembe, dans l'archipel des Ssese.

Kikuyu

Dieu suprême kikuyu, créateur associé au mont Kenya (Kirinyaga, sa demeure terrestre), à l'origine des ancêtres fondateurs Gikuyu et Mumbi. Concept apparenté à l'Engai maasai voisin, reflétant des contacts culturels anciens entre les deux peuples.

Dinka

Dieu créateur suprême et esprit du ciel dans la cosmologie dinka (Soudan du Sud), source ultime de la pluie, de la vie et de l'ordre moral. Généralement distant, approché via des esprits intermédiaires (jok/yeeth) ou des figures comme Deng.

Baganda

Fille de Ggulu, le roi du ciel, dans la tradition des Baganda (Ouganda), Nnambi descend sur terre, choisit Kintu pour époux et devient avec lui la mère des premiers Baganda. En retournant au ciel chercher le grain de sa poule, elle permet à son frère Walumbe, la Mort, de la suivre sur terre.

Luo

Concept de divinité suprême chez les Luo du Kenya, ainsi que dans plusieurs langues bantoues voisines (luhya, gusii), désignant une force créatrice universelle plutôt qu'une figure anthropomorphe précise.

Malgaches

Puissance de la terre dans la mythologie malgache, face à Zanahary, le dieu du ciel, connue surtout par le récit de création où elle modèle les premiers êtres dans l'argile ; Zanahary leur donne le souffle et le reprend à la mort, tandis que le corps retourne à la terre.

Chagga

Dieu suprême chagga (région du Kilimandjaro, Tanzanie), associé au soleil et au ciel, source de la vie et de la fertilité, traditionnellement invoqué lors des rituels agricoles et des rites de passage.

Banyarwanda (Rwanda), Barundi (Burundi), Ha (Buha, Tanzanie)

Héros divinisé, « roi des Imandwa », Ryangombe est la figure centrale du kubandwa, le culte initiatique de possession pratiqué au Rwanda, au Burundi (où il porte surtout le nom de Kiranga) et dans le Buha. Tué par un buffle au cours d'une chasse, il aurait fondé en mourant un culte ouvert à tous. Ses initiés espéraient le rejoindre après la mort sur le volcan Karisimbi.

Oromo

Divinité suprême de la religion traditionnelle oromo (Waaqeffannaa), créateur unique et source de l'ordre moral (safuu). Central au système socio-religieux oromo, y compris dans l'organisation du système gadaa.

Baganda

Dans la religion des Baganda (Ouganda), Walumbe est la Mort personnifiée, fils de Ggulu, le roi du ciel, et frère de Nnambi, l'épouse de Kintu. Le mythe de Kintu raconte comment il suivit sa sœur sur terre et commença à tuer les enfants des hommes. Il avait un temple à Ttanda, dans le Ssingo, où les âmes des morts devaient se rendre.

Luhya (Kenya), en particulier Bukusu (Vugusu), Gisu (Ouganda)

Wele, ou Were, est le dieu créateur de plusieurs peuples luhya de l'ouest du Kenya, en particulier des Bukusu, et de leurs voisins gisu. On le prie comme celui qui a fait les hommes et le bétail et qui veille sur leur prospérité. Les Bukusu l'appellent « le Dieu blanc » et l'opposent à un dieu noir, source de maladie.

Malgaches

Dieu créateur suprême dans la cosmologie malgache, associé au ciel et à l'origine de la vie, souvent envisagé en complémentarité avec Ratovoantany, la divinité de la terre, selon un schéma dualiste ciel-terre présent dans plusieurs traditions régionales de Madagascar.