Divinités

Haïtiens (vodou)

Lwa du vodou haïtien associée à l'arc-en-ciel et au serpent, épouse de Danbala. Le couple qu'elle forme avec lui est invoqué pour la fertilité, la chance et la prospérité. Sa figure prolonge celle du serpent arc-en-ciel des Fon du Dahomey.

Haïtiens (vodou)

Loa vodou haïtien de la mort, gardien des cimetières et chef de la famille des Guédé (esprits des morts), connu pour son humour noir et son irrévérence face à la mortalité.

Haïtiens (vodou)

Lwa serpent du vodou haïtien, associé à la création, à la sagesse et à la pureté primordiale, souvent représenté avec sa parèdre Ayida-Wédo (l'arc-en-ciel). Hérité de traditions ouest-africaines et kongo du serpent créateur.

Brésiliens (candomblé, umbanda)

Orixá des carrefours, de la communication et de la médiation entre les mondes dans le candomblé et l'umbanda brésiliens, descendant direct d'Èṣù yoruba mais recomposé dans une théologie brésilienne spécifique, notamment dans l'umbanda où il tient un rôle distinctif de protecteur combatif.

Haïtiens (vodou)

Famille de loa féminines vodou haïtiennes associées à l'amour, à la maternité et à la féminité sous des aspects contrastés : Ezili Freda incarne l'amour romantique et le raffinement, tandis qu'Ezili Dantor, figure plus sombre, incarne la maternité protectrice et combative, parfois associée à la résistance historique à l'esclavage.

Haïtiens (vodou)

Famille de lwa du vodou haïtien qui règnent sur la mort et, du même mouvement, sur la fertilité et la sexualité. Menés par Baron Samedi et sa compagne Maman Brigitte, ils se manifestent par un humour cru et moqueur et sont aussi des guérisseurs. Leur grande fête, la Fèt Gede, a lieu début novembre.

Brésiliens (candomblé, umbanda)

Orixá afro-brésilienne des vents, des tempêtes et de la foudre, forme brésilienne de l'Ọya des Yoruba. Guerrière et épouse de Xangô, elle est aussi l'orixá qui commande les eguns, les esprits des morts. Honorée dans le candomblé comme dans l'umbanda, elle est rapprochée de sainte Barbe.

Haïtiens (vodou)

Lwa du vodou haïtien qui règne sur les cimetières avec son époux Baron Samedi et passe pour la mère des Gede. Elle veille sur les tombes, que l'on marque d'un tas de pierres en son honneur, et elle est identifiée à sainte Brigitte d'Irlande. Elle se manifeste rarement par la possession.

panafricain (Afrique de l'Ouest et Centrale), diasporas afro-américaines et afro-caribéennes

Esprit ou panthéon d'esprits aquatiques associé à la beauté, la richesse et le danger. Culte largement répandu le long des côtes ouest et centre-africaines, exporté ensuite vers les Amériques.

Afro-Brésiliens (candomblé, tambor de mina, umbanda)

Orixá des religions afro-brésiliennes, Nanã, ou Nanã Buruquê, passe pour la plus ancienne des divinités. Liée aux eaux dormantes, à la boue, à la mort et aux ancêtres, elle est figurée en vieille femme au pas lent. Les récits du candomblé font d'elle la mère d'Omolu et celle qui fournit la boue dont fut modelé le premier homme ; elle prolonge au Brésil la divinité primordiale Nana Buluku des Fon.

Haïtiens (vodou)

Famille de loa vodou haïtiens du fer, de la guerre et de la force, descendant direct d'Ogun yoruba, se déclinant en plusieurs figures spécialisées (Ogou Feray, Ogou Badagri, Ogou Panama, entre autres).

Brésiliens (candomblé)

Orixá du candomblé brésilien qui gouverne la variole et les maladies contagieuses, qu'il peut aussi bien envoyer que guérir. Il danse entièrement couvert de paille et reçoit du maïs éclaté en offrande. Il est l'héritier de divinités de la terre et de la maladie du golfe du Bénin, dont le Sakpata des Fon.

Brésiliens (candomblé, umbanda)

Orixá afro-brésilien de la création, forme brésilienne de l'Ọbàtálá des Yoruba, considéré comme le plus grand des orixás et associé au blanc. Il se présente sous deux aspects, Oxalufã le vieillard et Oxaguiã le jeune guerrier. À Salvador, il est identifié au Senhor do Bonfim, et la Lavagem do Bonfim, lavage des marches de l'église par les baianas, est tenue pour un hommage à Oxalá autant qu'au Christ.

Brésiliens (candomblé)

Orixá de la chasse et de la forêt dans le candomblé brésilien, associé à l'abondance et à la stratégie, descendant direct d'Ọ̀ṣọ́ọ̀sì du panthéon yoruba, particulièrement vénéré dans le candomblé kétu de Bahia.

Brésiliens (candomblé, umbanda)

Orixá afro-brésilienne des eaux douces, de la fécondité, de l'amour et de l'or, forme brésilienne de l'Ọ̀ṣun des Yoruba. Elle protège la grossesse et les jeunes enfants et porte l'abebé, éventail de laiton orné d'un miroir. Présente dans toutes les nations du candomblé comme dans l'umbanda, elle est rapprochée de plusieurs figures de la Vierge Marie selon les régions du Brésil.

Haïtiens (vodou)

Loa vodou haïtien des carrefours, de la communication et du seuil entre les mondes, invoqué en premier lors de toute cérémonie vodou pour ouvrir le passage vers les autres esprits. Descend directement d'Èṣù/Elegba yoruba et de Legba fon, recomposé dans le contexte haïtien.

Brésiliens (umbanda, quimbanda, candomblé)

Entité féminine des religions afro-brésiliennes, considérée comme un Exu femme et rangée dans l'umbanda parmi les esprits de la « gauche ». Elle passe pour l'esprit d'une femme ayant vécu en marge, souvent une courtisane, et on la consulte surtout pour les affaires d'amour et de désir. Elle se décline en une multitude de figures, dont Maria Padilha est la plus connue.

Brésiliens (candomblé, umbanda), Afro-Pernambucains (Xangô de Recife)

Orixá afro-brésilien du tonnerre, de la foudre et de la justice, forme brésilienne du Ṣàngó des Yoruba, ancien roi d'Oyó. On lui offre l'amalá, plat de gombos, et son jour est le mercredi. Au Pernambouc et en Alagoas, son nom a aussi désigné l'ensemble des cultes d'orixás, d'où l'expression « Xangô de Recife ».

Yoruba (origine), communautés afro-cubaines et afro-brésiliennes

Orisha/orixá de la mer et de la maternité, l'une des figures féminines les plus vénérées de la santería cubaine et du candomblé brésilien, où de grandes fêtes populaires lui sont dédiées chaque année en bord de mer.